顾炎武 – 法住機構

香港与儒家文化的现代传承

顾炎武

（1613－1682）

行己有耻，博学于文

顾炎武，本名继坤，字忠清，明亡后，因仰慕文天祥的门生王炎午的忠贞品格，故改名炎武，因其家乡有亭林湖，故学者称之亭林先生，著名思想家、史学家、语言学家，是明末清初开一代风气之先的人物，与黄宗羲、王夫之并称明末清初三大儒。

1644年清军攻占山海关大举进入中原，顾炎武经历了这一家国巨变，亲人挚友纷纷在巨变中丧生。清军在北京建立稳定的政权后，南方各地时时有反清复明的运动，驱除异族、收复失地是当时许多明朝遗民的志怀所在。在满族统治日渐稳固的清初，保持遗民的独立姿态、绝不与新政府合作，代表了当时前朝士人的忠贞气节。

顾炎武继承了明代末年对理学、心学的反思风潮，以经世致用为治学旨趣，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志、舆地以及诗文诸学上均有较深造诣。他认为心学的清谈之风误国，提倡「习六艺之文」、「考百王之典」、「综当代之务」，认为「经学即理学」，强调重回儒家经典，主张实事求是、言必有据，而且治学力求贯通，反对局限于一书或一家。顾炎武的出现标志晚明空疏学风的终结，其注重考据、敛华就实的治学态度影响了清代朴学的形成。

顾炎武以「行己有耻」、「博学于文」为学问宗旨，认为科举之八股取士，其败坏学风，犹如始皇之焚书。自二十七岁起，顾炎武即断然弃绝科举帖括之学，遍览史乘、郡县志书等，于俗世流传之学外，别开一种新的治学方向。其生平最忌空虚之学，认为「士而不先言耻，则为无本之人；非好古多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也」。
顾炎武主张通经治史，兴复古学，认为「理学，经学也」，效仿汉代人的治经思路，从六经中发掘义理，才称得上务本求原之学。在其政论性文章中，顾炎武直指古代专制之弊，提出利民富国、官不可与民争利等具有远见卓识的主张，其公私之辨，认为「合天下之私以成天下之公，所以为王政也」，也颇具近代意义。

顾炎武学有根柢，精力绝人，自少至老，无一刻离书。晚年远走他乡，游历于北方诸省，以飘零客寄之身，为笃实精诣之学。每行至边塞亭障，辄与耆老问询其地理布局、风俗历史。于平原旷野、鞍上草间，默诵诸经注疏。其勇武不屈的气节，好学求知的精神，皆可为后世之楷模。
顾炎武青壮年时期的活动主要以率众结社、抗清复明为主。投入南明临时朝廷后，顾炎武满腔热忱，撰写了多篇文章，从军事战略、兵力来源和财政整顿等多方面提出了改革军政的建议。南明溃败，顾炎武又与挚友投笔从戎，加入了起义军队伍，一时「戈矛连海外，文檄动江东」。之后又与陈子龙等组织诗社，暗中联络各方势力，从事复明活动，虽屡遭挫折，始终坚定不移。他以精卫自喻，写下「我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时」这样坚毅不拔的诗句。顾炎武一生凭吊明陵十多次，其对故国的忠贞无二之情令人感喟。

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