孔子 – 法住機構

香港与儒家文化的现代传承

孔子，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。伟大的思想家和教育家，人类文明的缔造者之一，后世尊奉孔子为「大成至圣先师」、「万世师表」。其言行由孔门弟子记录在《论语》一书中。

春秋时期，诸侯争霸，互相征伐，西周宗法制度逐渐解体。面对「礼崩乐坏」的局面，孔子深感忧虑，他对历史和现实进行了深刻反思，承继周公制礼作乐的精神，主张恢复礼乐之治，教化人心，重建人伦及社会秩序。

孔子集上古三代文化之大成，形成了以「仁」为核心的儒家思想体系，影响至今，成为中国文化二千多年的主流思想。他整理上古文献，保存了珍贵的古代历史资料；编订六经── 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，确立了中国文化之大旨，为历代中国读书人之必读经典。

以「仁」为生命成长之本源

「仁」是孔子思想的核心。孔子对「仁」的发现，与苏格拉底对「理性」的发现，都是人类文明史上的大事。与西方高扬理性的思路不同，孔子以「仁」为生命成长的动力、实践和建立道德人格的根据，及人类文化与文明社会得以产生的根源。

孔子认为，「礼」并不是一套完全由政治权威制定的外在规范，而是来自生命内在的呼声，那就是人人本自具有的仁性。所以，「仁」是人的光明本性，是礼乐制度的根基。正是因为人有此光明本性，所以生命可以转化，可以从自然生命向文化生命、道德生命、精神生命，一层层转化。

另外，「仁」的发现，意味着人是有性情的人，于是可以相互感通，这正是人类社会能够同情共感的基础。所以「仁」不只是生命成长的根源，也是群体社会、文明社会和谐发展的基石。

拨乱反正，正名正己

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 ─《论语‧子路》

苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ ─《论语‧子路》

以仁为本，克己复礼

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ─《论语‧八佾》

克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ─《论语‧颜渊》

孝悌敬亲，推己及人

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 ─《论语‧学而》

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ─《论语‧雍也》

己所不欲，勿施于人。 ─《论语‧颜渊》

学而时习，下学上达

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ─《论语‧学而》

不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！ ─《论语‧宪问》

见贤思齐，知过则改

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ─《论语‧里仁》

过而不改，是谓过矣。 ─《论语‧卫灵公》

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ─《论语‧述而》

不畏艰难，勇于承担

子畏于匡。曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」 ─《论语‧子罕》

天生德于予，桓魋其如予何？ ─《论语‧述而》