道德自我之建立与人生之体验

唐君毅对人生之精神活动的超越性和道德生活的自律性的深心体悟，坚定了他探寻内在而超越的心之本体与道德自我的信念。他思想的成熟始于《道德自我之建立》，与之同时或随后的还有《人生之体验》、《心物与人生》、《文化意识与道德理性》及《人生之体验续篇》诸书，这些著作均以道德自我的省察和人生哲理的揭示为主题。不同于一般西方式人生哲学、道德哲学书，唐君毅「不把人生道德之问题只化为一纯思辩之所对，而用思想去照明我们自己之具体的人生之存在，展露其欲决定理想意志行为之方向时，所感之困惑、疑迷，及试加以销化等的思索」。此一「存在的思索」也是他反复强调这些书的写作「原非为人，而是为己」的真实意义之所在，即表现为道德自我的超越性、绝对性和人生体验的实践性、自主性。他由人生体验的省悟和道德自我的反思，进而展开一系列的对人的本质、心灵与实体、生命与物质、道德理想与人类文化，及人生的目的、生活的意义等问题的探讨。

心灵九境

唐君毅的思想，经过道德自我反省、重建人文精神、诠释传统哲学这三阶段之后，最终完成于《生命存在与心灵境界》，是他全部哲学信念与哲学系统的总述。他借用佛家之体、相、用三分，不同的体、相、用三观相应于客观、主观、超主客观三界，以此展示出心灵活动的九种境界，依次为：万物散殊境、依类成化境、功能序运境、感觉互摄境、观照凌虚境、道德实践境、归向一神境、我法二空境、天德流行境。前三境属客观界，中三境属主观界，后三境属超主客观界。此三界九境，均是由心灵依不同的观照而显。以上九境，不但包括心灵世界的所有层面，也统摄了人类所创造的一切文化成果。不但知识领域被相应的定格定位，就连各种不同形态的文化系统也被明确地一一排比安置在特定的位置上，而儒家的成德之教是人类文明最终极意义的安身立命之所。这个总结局，充分表明唐君毅思想的归宿，显示出他是一个立场坚定而至死不渝的当代儒者。