孟子 – 法住機構

香港与儒家文化的现代传承

孟子

（前372－前289）

继往开来，舍我其谁

孟子，名轲，战国时期邹国人。继孔子之后，是先秦儒家重要的承前启后的代表人物，后世尊奉为「亚圣」。其思想主要收录于《孟子》一书。

战国时期，诸侯国之间的争斗愈发激烈，战乱频繁，作为天下「共主」的周天子已名存实亡。各诸侯国为了富国强兵，纷纷实行变法，招贤纳士，客观上为各家思想提供了政治实践的舞台。针对当时普遍的急功近利的政治思想和文化风气，孟子强烈批判，并反其道而行之，提倡「仁义」，推行「仁政」。

继承孔子以「仁」为本的思想，确立「性善」论，进一步完善了孔子的「仁」学思想体系，推动了儒学理论的发展。宋代理学家程颐说：「孟子有大功于世，以其言性善也。」高度表彰孟子的这一思想贡献。
继承周公与孔子的德治思想，主张施行「仁政」、以德服人的「王道」，反对以武力征服别人的「霸道」。孟子的「王霸之辨」将现实政治与理想政治作了区分，为中国政治思想史上的重大议题，对政治制度的发展具有深远影响。
发扬周文「敬德保民」的「民本」思想，明确提出「民为贵，社稷次之，君为轻」、「保民而王」，若失去民心，则为「独夫民贼」，可被人民推翻。

继承孔子以「义」与「利」区分君子、小人的观点，进一步展开「义利之辨」，一方面强调仁义为先，另一方面也强调统治者要保障民生，维护人民利益，使民有「恒产」，这是保障「恒心」的物质前提。

以「性善」确立人性的本质

孟子在中国历史上第一个系统地阐发人性问题。在战国这个充满血腥、人性颠倒的时代，高扬人性的光明。他总结了当时社会上出现的几种人性论，加以批驳；通过人与禽兽的区别来界定人性，提出「圣人与我同类者」。并指出「人皆有不忍人之心」，进而提出人有「四端」，即「恻隐之心」、「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」，这正是「仁」、「义」、「礼」、「智」之善端，论证道德价值根源于人本心，由此而论，「人皆可以为尧舜」。从实践而言，则开启了内省自求、扩充善端的修己入圣的法门。为中国思想史上的发展奠定了重要的理论基础。

仁者无敌。 —《孟子·梁惠王上》
生于忧患，死于安乐。 —《孟子·告子下》
天时不如地利，地利不如人和。 —《孟子·公孙丑下》
得道者多助，失道者寡助。 —《孟子·公孙丑下》
自反而缩，虽千万人，吾往矣。 —《孟子·公孙丑上》
我知言，我善养吾浩然之气。 —《孟子·公孙丑上》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 —《孟子·滕文公下》
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 —《孟子·告子上》
五百年必有王者兴，其间必有名世者。 —《孟子·公孙丑下》

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