「性情教育」与「生命成长之学」

霍韬晦认为当代新儒家大多致力于建立儒学理论，但囿于学术围墙，使儒学远离生活、远离生命，失去了回应现代社会的能力。他承继唐君毅以「性情」为儒学的核心精神，并将之落实于教育，提出教育应以开发性情为先，由「情」切入，才能把自己的生命打开，通向他人与世界，才会对社会、对历史、对文化、对天地有真切的关怀。他以「性情」诠释孔子的「仁」，并将孔子的「六艺」进行现代转化，提出「新六艺」，并建立了一套与之相应的方法论和教学实践体系。另外，在牟宗三讲「生命的学问」的基础上，他提出「生命成长的学问」，目的是建立一个不断开辟、不断成长的动态生命观，着眼点在「成长」，人的生命要有所「成」，有所「长」，前者指要追求更高价值，后者指要不断突破自己，这意味着生命成长不仅是一个动态的过程，而且充满质的蜕变。

「体会」方法论

生命成长的教育在于性情得到开发，霍韬晦提出与西方知识进路不同的「体会」方法论。他指出西方之认知方法预设主客二分格局，以分析性、逻辑性、明晰性及客观经验检证性为标准；「体会」则是自知自证，它是直接的、当下的、无二分的，有一种超越的感通在内，如刹那间的闪光，不能以概念说明，但并非神秘主义。从教育者而言，要开发人的性情，则不能只用概念或知识性的语言，而必须切身体会，深入对方内心，以性情感受性情，以生命呼唤生命。

经典的新诠释

霍韬晦对传统经典进行新的诠释，如以「性情学」讲《论语》，以「行动学」讲《孟子》，他指出《论语》在开发人的性情，这是孔子六艺之教的核心，亦是教育之本、文化之本；而《孟子》点明人性本善，人能成长在于尽心知性知天，其著意显发者，在践履工夫，须以行动证成。霍韬晦对经典的新诠释能够对应时代，深入浅出，为推动儒学的现代化作出了贡献。