周敦頤

香港与儒家文化的现代传承

（1017－1073）

融汇三家，理学宗主

周敦颐，原名敦实，字茂叔，北宋著名的思想家，理学思想的开山鼻祖。曾在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，世称濂溪先生，其学亦被称为「濂学」。与邵雍、张载、程颢、程颐合称为「北宋五子」。

儒学自两汉而下，日渐式微。佛、道二家的影响不断扩大，三家逐渐呈现合流趋势。中晚唐以来，儒学的复兴亦是在此思想基础之上。周敦颐生于仕宦之家，自幼好学，勤于思考，对儒释道皆有广博涉猎，融汇贯通，建立了自己的思想体系，为宋代理学的发展奠定了重要的思想基础。面对北宋积贫积弱的形势，他在政治上倾向改革。

周敦颐在思想上融汇儒释道，形成了自己的哲学观念和体系。《太极图说》即是他思想体系的主要体现。用图形辅以文字说明的方式，提纲挈领地对宇宙生成与发展的过程，进行了图文并茂的描写。他以宇宙自然的产生、发展和变化为主线，提出「无极而太极」的命题，以「无极」为宇宙的本源，又以「太极」为核心，揭示有无、动静的依存和转化关系，开启了宋明理学关于本体论的理论探讨。

周敦颐将宇宙本体论与儒家的人性论、道德修养加以结合，对儒家的传统经学加以时代的创新，从而使儒学能够从哲学上回应来自佛、道二教的挑战，并为南宋朱熹理学体系能够进一步拓展，提供了理论架构。因此，周敦颐被誉为「得圣贤不传之学」的宋代理学开山之祖。

理学本体论的建构

将「无极」、「太极」等概念与《中庸》「诚」的思想进行融合，提出「主静立人极」的伦理观，「人极」即「诚」，「主静」即无欲，「无欲故静」，这样才能达到「诚」的境界。由此建构了从本体论到政治思想到工夫论的相对完整的哲学体系，为儒家伦理纲常的神圣性和永久性建构有力的理论根据。自中晚唐开始的儒学复兴运动至此有了更明确的方向，在儒释道合流的趋势下，新儒学逐渐开始独领风骚。

周敦颐自幼好学，博学力行，品行高洁。他的名篇〈爱莲说〉描绘了莲花「出淤泥而不染，濯清涟而不妖」的君子风范，表达的正是自己的价值追求和理想人格。黄庭坚赞其「人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。」他在郴州任县令期间兴教办学，二程（程颢、程颐）之父程珦与之结识，见其气貌非常，于是让两个儿子拜其为师。周敦颐令二子寻孔颜乐处，以此开二程之学。

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