黃宗羲

香港與儒家文化的現代傳承

（1610－1695）

忠臣孤子，誠意慎獨

黃宗羲，字太沖，世稱梨洲先生，明末清初思想家、史學家、教育家，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大儒，又與方以智、朱舜水以及顧、王二人並稱「清初五大師」，並有「中國思想啟蒙之父」的稱譽。他的經史之學，開創了清代浙東學派。

黃宗羲與顧炎武年歲相近，在青壯年期同樣經歷了故國崩解、異族入侵之家國巨變。當時南方各地，特別是沿海一帶，反清復明運動風起雲湧。驅除異族、收復失地的志向激勵了許多抗爭勇士。起義失敗後，這些前朝士子回歸故里，埋首學問，授徒講學，堅決不接受清朝的徵召，保持了遺民之獨立姿態，代表了當時士人的忠貞氣節。

黃宗羲師事劉宗周，於劉宗周之「誠意慎獨」體悟頗深。其學自天官、地志、算術、樂律、經史、九流百家、佛道之書，無不精研，且與顧炎武一樣，對明儒空洞虛浮的學風深為厭惡，他批判過去的學風：研究心學的人高談性命而不讀書，研究理學的人讀書只是章句之學，對現實生活沒有任何幫助。所以他提倡學以致用，尤其重視踐行，強調學問與事功結合。如果不能付諸實踐，不能經世救國，則是無意義的空談。黃宗羲通過對心學的改造，由學術走向政治，關心社會現實是他思想的歸宿。他一生著述甚豐，對宋明以來的儒學發展進行了系統的疏理，開創了獨樹一幟的浙東史學一脈。

黃宗羲親身經歷了明末清初的歷史巨變，促使他對國家政治進行了深入反思。他的著作《明夷待訪錄》涉及政治、經濟、法律、文化、軍事等各方面，繼承儒家民本思想，對君主專制獨裁政體進行了激烈批判，分析了社會治亂興衰的緣由，提出多項社會改革措施。對於君主的定位，他提出「天下為主，君為客」，君臣應是平等合作的關係，以治理天下、服務天下為宗旨，是一部具有啟蒙意義的著作，對清末維新運動起到積極的推動作用。
黃宗羲晚年潛心於學問，講學授徒，在東南一代影響尤為深遠。他認為學校不當只是教育機構，還應該成為議政機構，成為對地方長官的輿論監督之所。其治學主張以「慎獨」為宗，強調躬行實踐，學貴踐履。

儒學史研究的開創者

黃宗羲最大的學術成就在史學，他編纂的《明儒學案》和《宋元學案》是研究宋明理學史最重要資料。《明儒學案》以心學為主線，系統總結和記述了明代儒學思想的發展演變及其流派，對思想源流和學術脈絡進行了縱向的整理和研究，勾勒出明代學術發展的大勢。所以梁啟超認為：「中國有完善的學術史，自梨洲（黃宗羲）之著學案始。」《明儒學案》體例完整，自成一家，集儒學史編纂之大成，具有重要的歷史地位。

黃宗羲總結自己的一生有三變，「初錮之為黨人，繼指之為遊俠，終廁之於儒林。」其父黃尊素，為明末東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，後死於獄中。崇禎元年（1628年），其父得到平反，刑部會審，黃宗羲出庭對證，當庭錐刺仇敵，並以仇敵之鬚歸祭父靈，人稱「姚江黃孝子」，思宗歎其為「忠臣孤子」。明朝滅亡後，黃宗羲受到南京臨時政權的緝捕，逃脫後，馬上加入了抗清活動，變賣家產，集六百餘青壯年，組織「世忠營」。復明運動失敗後，他隱居故里，著書講學，清廷「以禮敦請」，希望他赴京修《明史》，他堅辭不就。晚年在父親墓旁自造一墳墓，不用棺木，要求兒子在他死後直接將其遺體放在石床上用土掩埋，自道：「身遭國變，期於速朽。」其氣節和人格由此可見。
黃宗羲一生跌宕起伏，於黨錮之禍、牢獄之災、流亡抗爭中保全性命，實屬不易。其晚年將畢生所學，形之筆墨，對幾百年來儒學的變遷史作了前所未有的整理、總結，是古代傑出的思想史、學術史著作。其思想激揚發越，開經世致用之先河，倡民主啟蒙之先聲。

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