香港與儒家文化的現代傳承

顧炎武

（1613－1682）

行己有恥，博學於文

        顧炎武，本名繼坤，字忠清，明亡後，因仰慕文天祥的門生王炎午的忠貞品格，故改名炎武，因其家鄉有亭林湖，故學者稱之亭林先生，著名思想家、史學家、語言學家，是明末清初開一代風氣之先的人物，與黃宗羲、王夫之並稱明末清初三大儒。

時代背景

1644年清軍攻佔山海關大舉進入中原，顧炎武經歷了這一家國巨變，親人摯友紛紛在巨變中喪生。清軍在北京建立穩定的政權後，南方各地時時有反清復明的運動，驅除異族、收復失地是當時許多明朝遺民的志懷所在。在滿族統治日漸穩固的清初，保持遺民的獨立姿態、絕不與新政府合作，代表了當時前朝士人的忠貞氣節。

文化貢獻
  • 顧炎武繼承了明代末年對理學、心學的反思風潮，以經世致用為治學旨趣，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方志、輿地以及詩文諸學上均有較深造詣。他認為心學的清談之風誤國，提倡「習六藝之文」、「考百王之典」、「綜當代之務」，認為「經學即理學」，強調重回儒家經典，主張實事求是、言必有據，而且治學力求貫通，反對局限於一書或一家。顧炎武的出現標誌晚明空疏學風的終結，其注重考據、斂華就實的治學態度影響了清代樸學的形成。
歷史創見
  • 顧炎武以「行己有恥」、「博學於文」為學問宗旨，認為科舉之八股取士，其敗壞學風，猶如始皇之焚書。自二十七歲起，顧炎武即斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽史乘、郡縣志書等，於俗世流傳之學外，別開一種新的治學方向。其生平最忌空虛之學，認為「士而不先言恥，則為無本之人；非好古多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事於聖人，而去之彌遠也」。
  • 顧炎武主張通經治史，興復古學，認為「理學，經學也」，效仿漢代人的治經思路，從六經中發掘義理，才稱得上務本求原之學。在其政論性文章中，顧炎武直指古代專制之弊，提出利民富國、官不可與民爭利等具有遠見卓識的主張，其公私之辨，認為「合天下之私以成天下之公，所以為王政也」，也頗具近代意義。
人物風範
  • 顧炎武學有根柢，精力絕人，自少至老，無一刻離書。晚年遠走他鄉，遊歷於北方諸省，以飄零客寄之身，為篤實精詣之學。每行至邊塞亭障，輒與耆老問詢其地理佈局、風俗歷史。於平原曠野、鞍上草間，默誦諸經注疏。其勇武不屈的氣節，好學求知的精神，皆可為後世之楷模。
  • 顧炎武青壯年時期的活動主要以率眾結社、抗清復明為主。投入南明臨時朝廷後，顧炎武滿腔熱忱，撰寫了多篇文章，從軍事戰略、兵力來源和財政整頓等多方面提出了改革軍政的建議。南明潰敗，顧炎武又與摯友投筆從戎，加入了起義軍隊伍，一時「戈矛連海外，文檄動江東」。之後又與陳子龍等組織詩社，暗中聯絡各方勢力，從事復明活動，雖屢遭挫折，始終堅定不移。他以精衛自喻，寫下「我願平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時」這樣堅毅不拔的詩句。顧炎武一生憑弔明陵十多次，其對故國的忠貞無二之情令人感喟。
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