程顥、程頤 – 法住機構

香港與儒家文化的現代傳承

萬物同體天理至上

程顥字伯淳，世稱明道先生；程頤字正叔，世稱伊川先生。兄弟二人早年受業於周敦頤，同為理學的創立者，也是著名的教育家，學者並稱之為二程。因二人長期在洛陽講學，他們所開創的學派被稱為「洛學」，弟子眾多，傳播甚遠，在程門弟子的大力弘揚下，理學日益成熟，成為宋以後中國思想界的主流。

北宋理學的文化使命，就是面對漢唐以來佛道盛行、儒家受到嚴重挑戰，要重新恢復對儒家人文之道的信仰。「北宋五子」中的周敦頤、邵雍、張載都傾向於建立宇宙論的藍圖，以回應佛教；二程所代表的洛學則重視修養的工夫論，直接從人生實踐上來建立人生論。

二程在總結前人的基礎上，建構了以「理」為最高本體的思想體系，以「理」統攝天地萬物，「理」既是創造萬事萬物的本源，也是人類社會最高準則。至此，理學作為一種新的儒學形態正式形成。上接孔孟道統，下啟宋明理學。正如朱熹所言：「孔孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，而後其道可學而至也。」
二程之學雖宗旨相近，但他們的問學路徑、義理闡發，乃至性情仍有較大差別。程顥強調「仁者渾然與萬物同體」，「天人本無二，不必言合」，「人心莫不有知，惟蔽於人欲」；所以他主張通過直覺、體會，向內求「明明德」，只要人能「誠敬存之」，修養內心，便可達到「仁」的精神境界。程顥以「心」解「理」，開後世陸象山、王陽明心學一派。

程頤論述問學方法時，則以《大學》「格物致知」為基礎，提出「進學則在致知」，認為「格物」即是「窮理」，即窮究事物之理，最終達到豁然貫通，就可以體悟天理。他主張以知為本，先知後行，能知即能行，行是知的結果。另外，他認為，「理」本是人心所固有，但往往受到外欲誘惑，導致喪失天理，因此，人要培養高尚的道德情感，應「存天理，滅人欲」，化解個體欲望與社會秩序之間的矛盾，人欲得到有效遏制，儒家的倫理規範才能化為現實。其思想對朱熹影響尤大。

二程兄弟氣質不同，黃宗羲曾評價道：「大程德行寬宏，規模闊廣，以光風霽月為懷。二程氣質剛方，文理密察，以削壁孤峰為體。其道雖同，而造德各有所殊。」
程顥個性平和，遇事從容不迫，朋友說幾十年間未嘗見過他發怒。程門弟子朱光庭聽程顥講學，一個月後回家，形容自己是「在春風中坐了一個月」。他喜歡大自然之生機，道「萬物之生意最可觀」。窗前草長不剪，池中養幾尾小魚，時常觀看。有詩云：「閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。」(〈秋日偶成〉)
程頤性格嚴肅剛直，認真不苟。宋哲宗趙煦一次上課時折柳枝玩耍，程頤見了當即正色諫曰：「方春發，不可無故摧折。」一次他坐船渡河，中流遇險，差點要翻船了，船上的人驚慌失措，他則始終正襟安坐，泰然自若。人問其故，他答道：「我只是心存誠敬而已。」

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