因此，修行工夫的第一步，就要明白无常的肉身是苦业的原因，也是苦业的结果，所谓「无常即苦」，要看穿身体的虚幻性，「苦即非我，非我者即非我所」，它不是自我，亦非我所拥有的对象。顺著这思路，很自然会要求远离肉身，早入涅槃，不再受生生死，即所谓「不受后有」（以上见《阿含》）。
这种思考，视身体如怨贼，如洪水猛兽，又是不是太过呢？在大乘菩萨道看来，问题并不在于身体，身体真的那么值得害怕吗？身体与修行真的是对立的吗？人总是作茧自缚，总要定下许多不切实际的界线，问题在「心」不 在「身」。
《霍韬晦讲‧维摩经》书417-418页
不要在人格上轻易怀疑人家，不要在识见上过于相信自己。苦闷的来源，即在于心地不单纯。人活著不难，活著不生厌世之感难。情贵淡，气贵和，唯淡唯和，乃得其养，苟得其养，无物不长。
梁漱溟 - 原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世，男，北京人，中国现代思想家、哲学家、教育家，现代新儒家的早期 代表。
（1893年10月18日—1988年6月23日）
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