王夫之

香港与儒家文化的现代传承

（1619－1692）

学通天人，独立君子

王夫之，字而农，号姜斋，世称「船山先生」，与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。青年时期参与反清运动，晚年隐居故乡，潜心治学和著述，其学问极其渊博，举凡经学、子学、史学、文学等各门学术，造诣无不精深，对天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，对西学也多有留意。

王夫之出生于十七世纪早期，其青壮年时期经历了故国崩解、异族入侵之家国巨变。反清复明运动从北方各地一直延伸到南方沿海，遍至两湖、两广。许多年轻的士子中断科举应试，加入起义组织。王夫之也积极参与其中，后来在狂澜不可力挽之际，他回归故里，隐居著述四十年，坚决不受清廷征召，不易服、不剃发，保持遗民之独立姿态，代表了当时前朝士人的忠贞气节。

王夫之学问宏深，著述丰富，涵括经、史、子、集，堪称明末清初百科全书式的学者。就思想的深度和广度而言，是同时代的学者所不能企及的。钱穆先生称之「理趣甚深，持论甚卓」，「即列之宋明诸儒，其博大闳阔，幽微精警，盖无多让」。王夫之把理论建立在厚实的实学基础上，对过去的空疏之学进行了严厉的批判。他以张载的气本论为依据讲实学，创造了一套别开生面的富有哲理批判精神的儒学思想体系。谭嗣同赞道：「五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。」王夫之生前不为人所知，但在晚清时代却引起了强烈反响，对晚清的学术政治产生了重要影响。

王夫之思想的最大特征是气本论，他通过注解张载《正蒙》一书，系统阐发了这一理论。他认为从自然界到人类社会都是由气组成，气的往来屈伸和凝聚消散，构成了多姿多采的客观世界。所以事物的产生不是无中生有，只是气的运动。王夫之不同意朱熹「理在气先」、「理在事先」的主张，认为「理依于气」，即气是理存在的依托。以此为基础，他对宋明理学的一系列概念如道器、体用、心物等进行了全面疏理和重新阐发。

「格物致知」的重新阐发

王夫之把「格物」、「致知」视作认识事物的两种方法或两个阶段。他认为「格物」是广泛了解事物的现象，并考察其历史演变，以求得事物发展的道理；「致知」则是通过理性思考掌握事物内在的本质和规律。二者密切相关，不可偏废。如果格物而不致知，就会陷入纷繁复杂的现象而失去为学的主见；如果致知而不格物，就会流于空想。他通过对「格物致知」的重新阐发，既克服程朱理学偏重格物、「即物即理」的毛病，又纠正王阳明心学「格物只在身心上做」的弊端。

重「势」的历史观

明清巨变促使王夫之深入思索历史发展的规律，「势」是王夫之历史观的中心概念。他认为，历史发展之理，就是顺势而为。历史上看似偶然的事件，背后有不得不如此的历史大势。「顺必然之势者，理也。」所以对于历史应该「推其所以然之由，辨别不尽然之实」，从「理成势」、「势成理」等多方面去认识历史变迁。

王夫之自幼天资聪慧、勤奋好学，清军入关前，他已科举中榜。但清军很快南下，攻破他的故乡衡阳。他旋即投入了匡救明朝、反清入侵的斗争。仿照复社，组建「匡社」，之后又召集起义军，联系各方势力，投奔永历临时朝廷，于国势阽危、旧臣哗讦之时冒死上疏。其父被敌人擒为人质，王夫之自引刀刺肢体，敌贼见其重创，遂释放了王父。其于国之忠，于父之孝，可与黄宗羲比肩。他前半生在抗争中流亡转徙，亲友战死，故知凋零，晚年在贫病交加中，虽然腕不胜砚，指不胜笔，仍著书不辍。志向定如坚石，非常人可及。
抗清失败后，他隐居穷乡僻壤，长达四十年，潜心学问。他的儿子描述父亲：「自潜修以来，启瓮牖，秉孤灯，读十三经，廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变，迄暮年，年羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而纂注。」纵观王夫之一生，穷困不足以动其志，迫害不足以变其节。他以传统儒者的历史使命和胸怀为支撑，直到去世，也无多少人了解他。但其人格和思想的光辉终不为历史所淹没，后世尊之为大儒。章太炎称道：「当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农（王夫之）一家而已。」

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