「性情教育」與「生命成長之學」

霍韜晦認為當代新儒家大多致力於建立儒學理論，但囿於學術圍牆，使儒學遠離生活、遠離生命，失去了回應現代社會的能力。他承繼唐君毅以「性情」為儒學的核心精神，並將之落實於教育，提出教育應以開發性情為先，由「情」切入，才能把自己的生命打開，通向他人與世界，才會對社會、對歷史、對文化、對天地有真切的關懷。他以「性情」詮釋孔子的「仁」，並將孔子的「六藝」進行現代轉化，提出「新六藝」，並建立了一套與之相應的方法論和教學實踐體系。另外，在牟宗三講「生命的學問」的基礎上，他提出「生命成長的學問」，目的是建立一個不斷開闢、不斷成長的動態生命觀，著眼點在「成長」，人的生命要有所「成」，有所「長」，前者指要追求更高價值，後者指要不斷突破自己，這意味著生命成長不僅是一個動態的過程，而且充滿質的蛻變。

「體會」方法論

生命成長的教育在於性情得到開發，霍韜晦提出與西方知識進路不同的「體會」方法論。他指出西方之認知方法預設主客二分格局，以分析性、邏輯性、明晰性及客觀經驗檢證性為標準；「體會」則是自知自證，它是直接的、當下的、無二分的，有一種超越的感通在內，如剎那間的閃光，不能以概念說明，但並非神秘主義。從教育者而言，要開發人的性情，則不能只用概念或知識性的語言，而必須切身體會，深入對方內心，以性情感受性情，以生命呼喚生命。

經典的新詮釋

霍韜晦對傳統經典進行新的詮釋，如以「性情學」講《論語》，以「行動學」講《孟子》，他指出《論語》在開發人的性情，這是孔子六藝之教的核心，亦是教育之本、文化之本；而《孟子》點明人性本善，人能成長在於盡心知性知天，其著意顯發者，在踐履工夫，須以行動證成。霍韜晦對經典的新詮釋能夠對應時代，深入淺出，為推動儒學的現代化作出了貢獻。