道德自我之建立與人生之體驗

唐君毅對人生之精神活動的超越性和道德生活的自律性的深心體悟，堅定了他探尋內在而超越的心之本體與道德自我的信念。他思想的成熟始於《道德自我之建立》，與之同時或隨後的還有《人生之體驗》、《心物與人生》、《文化意識與道德理性》及《人生之體驗續篇》諸書，這些著作均以道德自我的省察和人生哲理的揭示為主題。不同於一般西方式人生哲學、道德哲學書，唐君毅「不把人生道德之問題只化為一純思辯之所對，而用思想去照明我們自己之具體的人生之存在，展露其欲決定理想意志行為之方向時，所感之困惑、疑迷，及試加以銷化等的思索」。此一「存在的思索」也是他反復強調這些書的寫作「原非為人，而是為己」的真實意義之所在，即表現為道德自我的超越性、絕對性和人生體驗的實踐性、自主性。他由人生體驗的省悟和道德自我的反思，進而展開一系列的對人的本質、心靈與實體、生命與物質、道德理想與人類文化，及人生的目的、生活的意義等問題的探討。

心靈九境

唐君毅的思想，經過道德自我反省、重建人文精神、詮釋傳統哲學這三階段之後，最終完成於《生命存在與心靈境界》，是他全部哲學信念與哲學系統的總述。他借用佛家之體、相、用三分，不同的體、相、用三觀相應於客觀、主觀、超主客觀三界，以此展示出心靈活動的九種境界，依次為：萬物散殊境、依類成化境、功能序運境、感覺互攝境、觀照凌虛境、道德實踐境、歸向一神境、我法二空境、天德流行境。前三境屬客觀界，中三境屬主觀界，後三境屬超主客觀界。此三界九境，均是由心靈依不同的觀照而顯。以上九境，不但包括心靈世界的所有層面，也統攝了人類所創造的一切文化成果。不但知識領域被相應的定格定位，就連各種不同形態的文化系統也被明確地一一排比安置在特定的位置上，而儒家的成德之教是人類文明最終極意義的安身立命之所。這個總結局，充分表明唐君毅思想的歸宿，顯示出他是一個立場堅定而至死不渝的當代儒者。