社會的專業化令人愈來愈狹獈,結果批判能力也會相對減弱。
《人生的平台》書69頁
西方文化對「權利」有極深之執著,分清每個人的權利,然後纔知道自己行為上的依據。結果,社會活動、人際關係,便要知「權」。
「權」乃天賦,社會活動、群體活動,則依法例,故必先立法。
中國則言義務,義務不依權來,而依身份來;依修養來。
身份乃社會、政治身份;世界、宇宙秩序中之身份。
《量齋隨筆》書73頁
文天祥死,尚有能欣賞其人格之敵人,今日則雖欲致(敬)文天祥亦不可得矣。
……人心不死即有希望。然如何方能人心不死?此則賴文化教育、傳統教育,但今天這種教育在何處?
《量齋隨筆》〈重看《國魂》〉書69頁
人生比專業多得多。
《人生的平台》書71頁
社會的專業化令人愈來愈狹獈,結果批判能力也會相對減弱。
《人生的平台》書69頁
佛教就是要你自作主宰,重開奮鬥之門。孜孜不倦,矻矻窮年,不走出局限,決不罷休。這一點,倒和儒家十分相似:就是爭回自己的自由;有自由,纔有創造。
《禪‧創造者的哲學》書25頁
情是付出,但你首先要放下計較之心。
《都巿通識》書78頁
能夠生存下來的物種,並不是那些最強壯的,也不是那些最聰明的,而是那些對變化作出快速反應的。敢於浪費哪怕一個鍾頭時間的人,說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。
英國博物學家、地質學家和生物學家,其最著名的研究成果是天擇進化(物種起源的解釋),他解釋了適應 (自然選擇,適者生存的原理),並指出他認為所有物種都是從少數共同祖先進化而來的。到了1930年代,達爾文的理論成為對進化機制的主要詮釋。並成為現代進化思想的基礎,在科學上可對生物多樣性進行一致且合理的解釋,是現今生物學的基石。(1809年2月12日—1882年4月19日)
人只有獻身於社會,才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。
著名理論物理學家。(1879年3月14日—1955年4月18日)
哲學的目的在於以理論的方式理解這個世界。這件事對動物,對野蠻人,甚至對文明人來說都沒有什麼實際的重大意義。
英國哲學家、數學家和邏輯學家,同時也是活躍的政治活動家,1950年的諾貝爾文學獎獲得者。(1872年5月18日—1970年2月2日)
人類靈魂最高的幸福,是他的寧靜。 我們當努力保存我們內心的寧靜。 但是我們不可視我們已有的內心的寧靜,當作已完成,而自足於其中。 無論什麼好的心靈境界,當我們視之為完成而自足於其中時,他變成為我心靈本身之桎梏。
現代思想家、哲學家、教育家。師從熊十力、方東美、梁漱溟等,是新儒家學派代錶人物。(1909年1月17日—1978年2月2日)
仁者,本心也。即吾人與天地萬物所同具之本體也。"在他看來,由於"本心"具有"仁"這樣的道德的規定性,姑而能夠成為人生價值的源頭。"吾人一切純真,純善,純美的行,皆是性體呈露。"正是因為有"本心"這個價值源頭作為擔保,人生才不至於産生虛幻不實的失落感,而這正是儒學的精粹之所在:"識得孔氏意思,便悟得人生有無上的崇高的價值,無限的豐富意義,尤其是對於世界,不會有空幻的感想,而自有改造的勇氣。
中國思想家、學者 ... 維基語錄鏈接:名人名言 - 文學作品 - 諺語 - 電影/電視劇對白- 遊戲臺詞 .(1885年2月18日—1968年5月23日)
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